有一首年代古远的圣诞赞美诗，出自四世纪的叙利亚神学家及诗人Ephrem，诗词清简、平白、美妙：

    今天天主子诞生在白冷
    万物齐来欢欣献礼
    高天献上一颗星星
    大地一个山洞
    天使漂亮的歌声
    东方贤士带来礼品
    牧童献上他们的惊讶
    我们人类献上什么呢
    我们献上一位纯洁的母亲

    圣诞节送礼物，收礼物，交换礼物，表示喜庆，表示普天同乐，是一个美好的传统，但很多时被商业化、物质化、俗化、仪式化、习惯化，淘空了核心。

    送礼表心意，示爱，示关怀，表达喜乐，本身是高尚的，意义深长的，礼物可以成为人与人之间的桥梁，感情的联系，心灵的沟通。

    天主给人类送了一个大礼――祂的圣子耶稣，我们如何还礼、感恩？除了献上上述歌曲中所提示的，人类中最圣洁，最纯真，最美的一位――玛利亚――之外，还有什么可送上，以表达心意？

    礼物并非一定是「物」，诗歌中的牧童送上的是他们的惊讶。

    圣诞节的另一普遍传统是搭建马槽。这传统源自十三世纪圣方济，搭建马槽成了基督徒庆祝圣诞节的一个温馨活动。在欧洲不少传统的马槽布置中，除了基本人物：耶稣圣婴、玛利亚、若瑟、牧童、贤士之外，很多时会见到这样一个奇怪的人物：年纪不大，衣着普通，两手空空，或单独站在马槽前，或混在牧童中，或目瞪口呆，凝视圣婴，或高举双手，作欢欣状。我们不知道他从何而来，他是谁、他的职业，也不知道他「送上」什么，他只是在欣赏，在参与，只让自己被触动，被卷入，只是惊讶无言，喜极忘形。这个人物有个名字，叫「惊叹者」。

    联想起一个小故事：据说耶稣诞生时，天使给牧童报喜，并邀请他们前往白冷朝拜这位降生成人的救世主，牧童们被告知后万分喜乐，各自找出一些礼物，一些自制的产品，甚或一只小羊，兴高采烈地出发，到白冷朝拜圣婴。只有一位小牧童，瑟缩在一角，不想同行，因为他十分贫穷，在家里到处找却拿不出什么像样的礼物，不好意思空手前去，就不如不去。最后在其他牧童的热心怂恿之下，他羞涩地跟着大队前往。到了耶稣诞生的地方时，大家都高兴、感动，一一送上自己带来的礼物，只有这位贫穷的小牧童，尴尬羞涩地站在一旁。玛利亚和若瑟忙于接受礼物，应接不暇，玛利亚看见那位小牧童，就对他说：「请来帮我抱一会圣婴。」小牧童受宠若惊，他空空的双手抱住天地的主宰，他无物可「送」，却白白地「接」。他的穷，他的空，他的一无是处，一无所有，却吸引了玛利亚的青睐，及天主的特宠。

    今天是圣诞节，衷心祝愿大家得享主的喜乐及平安。愿我们送给耶稣的礼物中不缺少那份他喜爱的惊讶、赞叹。愿我们的贫乏、空虚也能中悦于他。

请众同祷
全能的天主，你的圣言降生成人，使我们沐浴在他的新光之中；求你使这照耀我们内心的信仰，反映于我们的言行和生活。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    新的、时尚的、先进的、怪异的、陌生的、不可思议的、难以想像的，不断在眼前闪过；旧的、熟悉的、惯常的、可操纵的、有把握的，又不断溜走、消逝。人常有一种失落、迷惘、无奈、不知所措的感觉，觉得跟不上地球转动，觉得活得很苦，很累，很空虚。正如《训道篇》所说：「虚而又虚，万事皆虚。人在太阳下辛勤劳作，为人究有何益？一代过去，一代又来，大地仍然常在。太阳升起，太阳落下，匆匆赶回原处，从新再升。风吹向南，又转向北，旋转不息，循环周行，江河流入大海，大海总不满溢；江河仍向所往之处，川流不息」（训1 :2-7）。

    联想到清代诗人袁枚的一首诗，觉得韵味无穷。同时也与训道者不谋而合的情怀。

    「雨过山洗容，云来山入梦；云雨自往来，青山原不动。」

    这诗平淡、清新，在显易中透露出高超的智慧，精深的人生哲理。云雨及青山，代表变动与恒常，转化莫测与屹立不摇，突发性与规律性；人就在这两极中、在云雨中、在青山中寻找和谐。

    人生在世数十载，漂泊不常，流荡在不定中，虽有其浪漫的轻盈之美，但也隐藏着彷徨不安。我们心底里都向往恒常、稳定，我们暗暗中寻求安全归宿。谁能给我们这个定点？健康、财富、美貌、青春、魄力、干劲、名誉、地位、事业、知识、成就，甚至友谊、亲情也不能完全满足这个深切的需求。

    在这急速的漩涡中，人需要支撑，需要一个实在的定点，人不自觉地向往永恒，憧憬一个超物质的境界，寻找一种能应万变的智慧。然而能往哪里找？

    人要与天挂钩，才可在地上自如地生活、发展、演变；要有一套扎根于天上的价值观，才不会随波逐流，随风摆柳；要有启发于天的智慧，才可应付万变；要有贯通天地的坚定信念及理想，才可光明磊落地，不怕艰辛地向前走；要在天上有归宿，才可找到最深，最真的平安、慰藉、温馨、喜乐。天主，你是我们的青山，我们的磐石。

    我们愿与圣咏作者同声赞颂：「上主，我的力量！我爱慕你。上主，你是我的磐石、我的保障、我的避难所；你是我的天主，我全心依靠你。」（咏18:2-3）「我的灵魂只安息在天主内…只有他是我的磐石，我的救星。」

    各位朋友，今天晚上是平安夜，我衷心祝愿大家能在天主身上、在降生成人的耶稣基督身上，找到我们的磐石，我们永恒不变的救星。

请众同祷
全能永生的天主，你圣子降生成人的庆日已经临近。他是你的圣言，由童贞玛利亚取得肉躯，并居住在我们中，求你使我们这些卑微的人都能蒙受他的慈惠。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    「时间」这东西是很有弹性。为自己所爱，付出多少时间都没有关系，没有问题，不计较，不抱怨。为自己所不爱，或爱得不够的人或事，那怕是短短数分钟也嫌多，也怕浪费，也觉得不值，不化算。

    「麻烦」这家伙也有无穷的伸缩性。为自己所爱，投入多少心思精力，要克胜多少困难都无所谓，不怕辛苦。为自己所不爱，或爱得不深的人或事，那怕只是动一个指头，都嫌费力，都觉得烦扰、讨厌。

    很多时「没有时间」，「没有空」，「很忙」是「不想做」，「不愿做」，「费事做」的代名词，是推搪的惯用借口，是怕麻烦的遮掩，或卸责的惯常口令。耶稣有一个发人深省的譬喻：「有一个人设了盛宴，邀请了许多人。到了宴会的时刻，他便打发仆人去给被请的人说：请来罢！已经齐备了。众人开始一致推辞。第一个给他说：我买了一块田地，必须前去看一看，请你原谅我。另一个说：我买了五对牛，要去试试它们，请你原谅我。别的一个说：我才娶了妻，所以不能去」 (路14:16-20)。他们发明借口的技俩很高明，但始终躲不过家主的生气及责备。

    我们常满口「爱主爱人爱世界」，我们的爱究竟有多大，多广，多阔，多深，多彻底？为了爱，我们甘愿献出多少时间，多少心思精力？为了爱，我们能超越多少不便，化解多少麻烦，跨出多少局限，发散多少喜乐？制造多少情趣？

    主耶稣，你的爱是「不怕麻烦，不计较付出多少」的最高超演绎。望着十字架上的你，想着保禄所说：「基督爱了我，且为我舍弃了自己」（迦2:20），怎能不令我们羞愧汗颜？

    你的爱不但使你「不怕花时间」，还催使你投入我们的时光岁月，降生成人，你没有走捷径，你如我们人一样，在母胎中形成，诞生，然后一天一天地长大。路加说得好：「耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长」（路2:52）。从生到死，喜怒哀乐，成败得失，你丝毫不省地在我们人生路途中走了个全程，为此，我们对你这位降生成人的天主倍觉亲切，感恩无尽。我们也愿一步步地跟随你，不偷步，不 怕麻烦，不省工夫，不悭吝时间，不投机取巧，不找捷径，不推搪怠惰，「渐渐地」成长。

请众同祷
天主，你怜悯陷于死亡的人类，所以派遣圣子救赎我们。求你恩赐我们能虔诚颂扬你圣子的降生，并参与他的救世使命。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    混乱的生命不能有什么大成就，
    烦乱的心不能提炼出真情大爱，
    紊乱的思想不能孕育出大智慧，
    杂乱的人际关系不能建设平安、和谐，
    凌乱的时空安排不能缔造幸福、喜乐，
    错乱的选择及取舍不能使生命活得精彩。

    认清价值、意义、原则、方向，辨别优次，确定本末，衡量轻重，编排先后，是做人处世的要诀。这为现代人愈来愈不容易。一大堆的事要我们去做，一大堆的情要我们去处理，一大堆的问题等待我们去解决，一大堆的责任压在我们身上，一连串的「死线」要我们赶及。这些令我们觉得失落、窒息、无奈、怅然、迷惘、烦躁。

    耶稣对我们这些面临生命失控的繁忙人有何指教？

    一天，耶稣路过耶路撒冷附近的一条名为伯达尼的小村庄，那里住着兄妹三人，是耶稣的朋友。他们知道耶稣经过，便殷勤地把他接到家中，热情款待。尤其是两姐妹，玛尔大，紧张忙碌，贵宾到访令她受宠若惊，急忙点火起灶，弄这弄那的忙个团团转，唯恐侍候不周，她的妹妹玛利亚却安静地坐在耶稣身旁，听他讲话。耶稣对这两姊妹并非有偏心偏见，也非厚此薄彼；他心领玛尔大的好意，只是不想她由忙至乱，由急至躁，做事失去优次、轻重的秩序，遂以略带开玩笑，略带讽刺，略带怜爱，略带责备的口吻对她说：「玛尔大，玛尔大！你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的。」（路10:41-42）此话为我们也是一个合时的警惕：在「许多事」与「惟一需要的一件事」之间，我们懂得鉴别优次之序吗？那「没有人能夺取」的「更好的一份」，我们又有否视之如至宝？我们的「操心忙碌」目的为何？

请众同祷
上主，我们因你圣子降临人间而感到欢欣，求你仁慈垂听你子民的祈祷，使我们在他威严地再来时，能获享永生的赏报。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神， 是唯一天主，永生永王。亚孟。

    很多时，我们面对一个美景，身临一个令人留恋不舍的地方，内心都会想着：一定要再来，再经历一番，再感受一次，甚或要带自己的亲朋好友同来，同享同乐。不能尽兴就留一些余兴给「下一次」，「第一次」匆忙就希望「下一次」会更惬意舒畅。

    喜爱旅游者一般鸟瞰之后要细看，快速游之后要深度游，概括观光之后要专题欣赏。有时我们能得偿所愿，故地重游；有时却事与愿违，「第一次」变成「唯一次」；又有时难得再来，却发觉景移物换，情怀与韵味都不再一样。 「再一次」失去了「第一次」的光彩，「重游」激发不起「初访」的兴奋。

    年青时有大好时光在前头，载得起大量的愿望，盛得住「一次又一次」。年岁愈长，愈无信心重临、重游、重聚、重逢，愈不敢奢望「再来一次」，就连「第一次」的新经验都不常有。人生就是如此！不得不赞同《训道篇》作者的智理：不论何时何地，「你手能做什么，就努力去做」（训9:10），一切有上主慈爱安排，无须忧虑，又或「倒不如去快乐地吃你的饭，开怀畅饮你的酒」（训9:7）。活在当下，感激每一天，享受天主所赐的喜乐，管它是第几次？是初次，再次，屡次，唯一次，或是最后一次？

请众同祷
天主，无玷童贞玛利亚得天使报告之后，接受了你永恒的圣言，成为圣子的居所，充满圣神的光辉。求你帮助我们也能追随她的芳表，谦恭地顺从你的旨意而生活。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主， 永生永王。 亚孟。

    环顾周围，我们也拥有很多来不及享用的东西：千挑万选买回来的衣服来不及穿，因为超市特价购回又来不及吃的食物，漂亮的家居装饰搁置一边来不及摆设，寻寻觅觅得来的书来不及读，辛辛苦苦赚来的钱来不及花或不舍得花。 我们都有「囤积」的倾向，家中杂物愈积愈多，以「储备不时之需」，「或许以后有用」为借口，遮掩我们的不安全感或拥有欲。我们还不断「淘宝」，很多时淘来的并不是宝，邮包寄到时一阵兴奋，但很快便把东西搁置、忘掉。很多东西连包装都未拆，从新放到旧，来不及使用。

    我们一生人或多或少都会体验到一些「来不及」。我们很像耶稣譬喻中的那个富人，多次错估自己的生命，自以为前途无量，青春长驻，精力不竭，有悠长的岁月可享受，有大好的时光可挥霍，有大计要实行，有整个世界去游览，殊不知天主的时间表与我们为自己安排的不尽相同。譬喻中的那位富人错估了自己的岁月时光，他兴建仓房，细心思虑如何聚、储、积、集、存。但天主却对他说：「糊涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归谁呢？」（路12:20）

    若把关注从物品转移到精神领域，我们不但体会到来不及活出的时光，来不及经历的人生美好，还有来不及欣赏的良辰美景，来不及把握的时机缘分，来不及修养的美德，来不及应用从艰苦磨练出来的经验，来不及付诸实行的灵感及理想，来不及表达的歉意，来不及挽回的错误，来不及弥补的过失，来不及兑现的诺言，来不及送出的祝福，来不及发挥的爱心，来不及吐露的心声。

    主耶稣，不要让我们做个糊涂人。我们要学习的，不是「储」的技巧，而是「活」的智慧。不要让太多「来不及」使我们的生命沉重。

请众同祷
天主，你借着至圣童贞之子，向世界揭示了你荣耀的光辉。求你使我们以完整的信仰，来庆祝这伟大的降生奥迹，并虔诚地共同参与。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    这是朱自清在上世纪（1922年）写的一篇名为《匆匆》的文章的开端。他接着描写日子过去的「匆匆」：早上起床时，太阳便开始轻轻悄悄地挪移；洗手时，日子从水盆里过去；吃饭时， 日子从饭碗里过去；静默时，日子便从凝然的双眼前过去；想挽留它时，它就从遮挽着的手边过去；天黑时，躺在床上，日子便伶伶俐俐地从人身上跨过，从脚边飞去。就这样，一天又一天，一日复一日，来也匆匆，去也匆匆。

    朱自清描写得很美，也很真实！真与美的交融，文字与思想的激荡深深触动人心，又令人不胜唏嘘。

    时间匆匆的流逝，谁不能体验？尽管没有哲士文人感受得那么深，表达得那么动人。谁不慨叹时间无从挽留地从我们的钟表里逃掉，从日历、月历上急速溜走？

    随着时间的流逝，我们身边很多东西会渐渐被淘汰。相信每个家庭在收拾东西时都会捡出一大堆莫名其妙，不知从何来，有何用的东西，或一些花了钱买来，但现在存之无用，弃之可惜的「鸡肋物品」：旧式的手提电话、照相机、光碟播放机、录音机，用旧了又未坏透的电脑，还有一叠叠昔日用心寻找，小心珍藏的电影及音乐光碟、磁带，一束束不知所谓的电线，杂乱的插头、变压器、充电器，读书时期必备的电子计算机、电子字典等等。这些东西曾伴着我们生活、成长、工作、沟通、消闲，有些还让我们生情，但可惜它们的备用期甚短，跟不上我们的科技进步及生活品质要求的急速高升，很快便被打入冷宫，贬为累赘物，可离可弃，甚至恨不得弃之干净，只苦于无人回收，送出去也没有人要。

    一切都很快溜走，急速的变迁让我们赶不及，追不上，跟不着，适应不来，喘不过气。一切都很快地成过去式：过时，过气，事过情迁，就连我们在此世也是「过客」，始终要与所爱的人、地、事、物「别过」，「不为人常久记念，早晚有一天要被人遗忘」（训2:16）。活得认真的智者都会在自己的创造者前谦恭地吐露心声：「我们在你面前是外方人，是旅居作客的，一如我们的祖先；我们在世上的时日有如阴影，不能持久」 （编上29:15）。

    不过，生命不在乎长短，更在乎厚薄、深浅。过客也可活得有意义，活得深刻精彩。时间能冲走千古风流人物，但不能磨灭上主对我们每人的爱。祂不会遗忘任何一位子女，这是祂郑重保证过：「妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊？看哪！我已把你刻在我的手掌上」（依49:15-16）。人生一世，虽然匆匆，虽然为宇宙万物留不下什么痕迹，为悠长历史添不上什么印记，有上主的爱，我们永不会是白白走一趟。

请众同祷
全能的天主，我们曾被罪恶压迫，求你使我们因依赖你唯一圣子的诞生，而获得解脱。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神；是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    人生也有限期，只是这些日子不像货品或证件般，刻印清楚，显而易见。人有少壮老死，有健康疾病，有成败得失，有悲欢离合，有进取退舍；人不停地体验「小限」，也不停地走向「大限」，虽然有时不太自觉。

    多年前读过一本书，获益良多，记忆犹深。书名是《最后的演讲》（The Last Lecture），作者Randy Pausch是一名大学教授，事业有成，家庭美满，正值攀峰期的壮年，前途似锦，如日中天，却突然发现患有不治的胰脏癌，知道自己时日无多，要善用光阴，珍惜每一刻钟，每一生命点滴，每一个人生的际遇。

    他在家疗养期间，一天，见妻子杂务繁多，想减轻她的担子，也想自我安慰，自我鼓励，觉得自己还有用，便驾车去超市买日用品。他把购入的东西放入车厢时才发现收银员计错了一项，把一件货品登入两次，令他多付了十数元。他的即时反应是回头去弄清银码，但细想之下，觉得为了区区十数元，要花上数十分钟往回走，排队，与收银员交涉，实在非常不值，不应剥削自己可用来与妻子相处，与将失去父亲的稚子玩耍的宝贵时光。

    这片段有当头棒喝的效应。我们把自己的生命岁月，自己的时日光阴处理得往往太随便，太糊涂，太不用心在意，往往因小失大，真以为自己万寿无疆，前途无量，有无尽的时光可挥霍，可浪费，可消磨。

    其实天主也常在我们心内插上一些「限期」，一些「此日期前最佳」或「逾期无效」的标签，这些是祂慈爱的提点，是圣神的叮咛，要我们醒悟，要我们警觉。

    天主，你提醒我们，无论生命有多长，都有定数，有边有界，有尽有限，有终有止。你劝我们：「在一切事上，要记得你的末日」（德7：40）。求你给我们智慧，领悟自己的极限，并在你给我们定下的日期前活出最佳状态，活得醒觉，活得有情、有爱、有意义。

请众同祷
天主，你创造并救赎人类，你愿意你的圣言经由终身童贞玛利亚的孕育，降生成人。你的圣言既取了我们卑微的人性，求你也让我们与他的天主性合而为一。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    真的是年岁在变吗？它在改变态度，由慷慨变成悭吝吗？一年岂不仍有三百六十五日？一日仍有二十四小时，一点没有变？如果时间没有变，那是我们变了？还是我们对时间，对年岁的感受变了？

    出门远行，飞机坐多了，坐出一点感受，一点心得来，觉得人生可与坐飞机远行相比。一上了飞机我们对号入座，找对了座位，安顿好了，就好奇地东张西望，看看座位编排得满意否，坐得舒服否，离洗手间有多远，离机舱门有多近；又审查椅袋里有什么读物，什么设备供应；电子屏幕有什么消闲节目可观赏；左邻右里是怎么样的人，是睡觉型，是搭讪型或是看书型；服务人员态度如何，空中小姐美不美；有多少次进餐招待。飞行的最初几小时就这样扰扰攘攘地过去；其后，随着时间延长，我们对周遭的人与物愈不受吸引，愈不感兴趣，反而看手表的次数更多，数算着还有多久才抵达，思想跳到目的地及抵步后等待我们的一切，要做的事，要见的人等等。一段路程，数番心态演变。

    人生如驿旅，《圣咏》作者这样向上主倾诉：「我在你前只是旅客，如我列祖一样只是路过」（咏39:13）。在这旅程中，有「青春如鹰」（咏103:5）的壮志凌霄，有「我心高兴，我灵喜欢」（咏16:9）的兴奋激情，有「愈行愈健」（咏84:8）的干劲，有「如棕榈茂盛，如香柏高耸。……虽已年老，仍然结果」（咏92:13-15）的丰盛，也有「我的力量消灭，我的岁月缩短」（咏102:24）的轻叹，「我的日月消散如云烟」（咏102:4）的唏嘘。

    人生每一阶段都有其独特的美好。朝阳美，烈日亦美，黄昏日落也美。活力充沛的青春年华自然美好，高龄也有其可贵。年岁大了，有多一点淡泊、成熟、沉实，多一点和解、感恩，多一点回忆、遐想；相对地可以少一点竞争，少一点紧张和压力，少一点私利计较。

    有一位长者被问及：「若你可以再次年轻，你会怎样生活？」他笑着回答：「我辛辛苦苦才活到现在这一把年纪，怎舍得再走回头？」

    幸福快乐在于尽情地活出每一年岁的美，《圣咏》第九十首的作者最了解这养生之道，他这样向天主祈求：「天主，求你教导我们详数年岁，使我们达到内心的智慧。……使我们清晨即饱享你的慈爱，让我们能欢欣鼓舞天天愉快！你磨难我们，使我们受苦多少日子，求你也使我们多少年月时日欢喜」（咏90:12-15）。

请众同祷
上主，求你侧耳倾听我们的呼声，并以你圣子降临人间的光明，驱散我们心中的黑暗。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    圣经中，尤其以诗歌《圣咏》向天主祷告的经文中，有很多关于「等待」的美妙图像。诗人有这种本领，能把「真」写得「美」，能移情于物，用贴切的图像把感受与情怀描写得唯妙唯肖。譬如，《圣咏》的作者把期待上主描写为「好像牝鹿渴慕溪水」（咏42:1），又或「我的灵魂渴慕你，有如一块干旱涸竭的无水田地」（咏63 :2）。还有一个意境十分优美，耐人寻味的构思：「我灵等候我主，切于更夫的待旦」（咏130:6）。

    「更夫」这人物已属于历史，只在电影或怀旧图画中见到，但在中国古代却十分普遍。当时人们没有钟表，白天比较容易靠阳光猜测时间，晚上就不这么简单，黑漆漆的天如何知道时间？那需要有专人报时。更夫一手挽灯笼，一手提锣，穿街过巷，彻夜巡行，认真地、忠实地一更更敲锣报时；别人熟睡，只他独醒，在静夜中听着自己的脚步声；不怕严冬风雨，不怕无人理睬，恭恭敬敬地履行他的仪式，有时候除了报更之外，还好心提醒人防火防盗：「天干物燥，小心火烛」或「小心盗贼，闭门关窗」。

    更夫的形象亲切平常，但又可尊可敬。他是醒寤的标记，是等待的象征。他孤独地在黑夜中行走，又勇敢又庄严，他准确地报时，尽忠职守，又有一种虔敬的仪式感。他与静默为伍，心灵清静。长空由漆黑变灰白，是表演给他看的；空气由沉重而清新，是在他面前更替，晨风与朝露滋润大地，让他像嘉宾般分享。黎明初现，他是第一个察觉；夜星隐退，他送上最后一个道别。

    更夫并非为自己守夜，众睡独醒，他为大众守候，为大众敲出夜的节奏，为大众等待曙光。

    更夫的形象令人想起《依撒意亚先知书》中的一个景像：主角有两人，一个是路人，一个是警卫，二人在黑夜中相遇。路人很焦急地问：「警卫！夜已何时了？夜已何时了？」警卫回答说：「黎明已至，然而仍是黑夜；如果你们仍要询问，询问吧！再来一次！」（依21:11-12）

    路人想知道：长夜何时了？他在等待，在盼望，巴不得黑夜能快些过去，巴不得曙光能早现。

    警卫没有回答还剩多少更，还有几小时几分钟。他的使命不在于报时，而是使希望常存常新，保持人的醒觉。虽然「仍是黑夜」，但「黎明已至」，这黑夜不会没完没了，始终会过去，光明始终会消灭黑暗，白昼始终会取代长夜。警卫就是维持着这个盼望。 「问吧！再来一次！」他邀请人保持警觉敏锐，顽强地希望，锲而不舍地询问，因为每问一次，距离天亮就近一点。

    天主，在这充满纷争不安的世代，我们都不免焦虑地问你：灾难何时了？战争何时了？夜已到几时？何时黎明再现？还要待多久？你没有派使者来给我们报时，也没有直接给我们答案，你却呼吁我们不停盼望，继续期待，一次又一次地问。

请众同祷
全能的天主，求你以荣耀的光辉充满我们的心灵，并借你唯一圣子的来临，驱除长夜的黑暗，显示出我们都是你光明的子女。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    在耶路撒冷靠近羊门有一个水池，希伯来语叫作贝特匝达，周围有五个走廊。在这些走廊内，躺着许多患病的，瞎眼的，瘸腿的，痳痹的，都在等候水动，因为有天使按时下到水池中，搅动池水；水动后，第一个下去的，无论他患什么病，必会痊愈。在那里有一个人，患病已三十八年。耶稣看见这人躺在那里，知道他已病了多时， 就向他说:「你愿意痊愈吗？」那人回答说：「主，我没有人在水动的时候，把我放到水池中；我正到的时候，别人在我以前已经下去了。」耶稣向他说：「起来，拿起你的床， 行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起来；那一天正是安息日。 (若5:1-9)

    三十八年！三十八年瘫卧床上，三十八年空空的期待，三十八年积压着的失望、苦恼、孤独、无奈，实在令人想起也觉得可怕！这个就是耶稣在贝特匝达池边遇到的瘫子的悲惨命运。日复一日地，三十八年， 一千四百多个日子，他每天一早像一个烂包裹一样被人抬到池边，晚上又被收回去。 「活着」，为他就等于「还没有死去」。他天天呆望水池，太阳之下无新事，他已不再期许什么，只这样无奈地消磨时间，耗尽余生。

    这个水池就在耶路撒冷圣殿附近。周围有五个走廊，本来这地方很漂亮，建筑得宏伟而有气势，不过现在就像个大病房，又脏又混乱。因为传说有天使会按时从天下降，下到水池搅动池水，水动后第一个下池的，无论患什么病都可以痊愈。这虽然只是个传说，却已经轰动全城。凡有奇迹发生的地方，都会成为病人蜂拥而至的焦点，这里就有各式各样的病人，男女老幼，各种奇难杂症的病患者，都云集在这里等待水动。虽然大家都有病，但却不会相怜相助，更没有什么友谊共融可言。每人带着自己的病苦，关闭在自己的孤独中，他们的交谈只是互吐苦水，怨天尤人，更甚的是他们彼此憎恨，彼此敌对。因为第一个下水者只有一个，所以在池边的每一个病人，都视其他人为竞争对手；每一个常来者都发展出一套霸道，占据有利地盘；每一个新来者都被排斥，被视为威胁，因为分薄了各人治愈的可能性。这种气氛使再美的地方都可化为人间地狱，即便接近圣殿也无济于事。

    耶稣经过这里，看到这可悲的情景，尤其注意到那个瘫子呆滞凄凉的眼光，知道他已被折磨了多时，就上前问他说：「你愿意痊愈吗？」耶稣这问题骤看似乎问得多余，若不是想痊愈，有人会甘心在这里躺三十八年吗？但细想之下，便觉得这一问有如当头棒喝。那瘫子初来时确实是满怀希望，很想痊愈，把这池水视为他的救恩，但随着时间的过去，一日又一日，一年又一年，他的希望已变得比他的肉体更僵更瘫，他的心也麻木了，他的等待已变成了无奈，无聊，无意义的习惯。他仍每天来这里，只是因为没有其他地方可去，他的世界已缩小到只有这个水池和在池边勾心斗角的这一群病人。虽然这里熙来攘往，但他却异常的孤单，没有朋友，没有同情者，没有人能在适当的时刻肯推他一把。对耶稣的发问，他觉得很难回答：「你愿意痊愈吗？」当然。但他知道只靠自己愿意，根本不够，也要别人愿意慷慨相助，推他一把。他遂坦白地对耶稣说：「主！我没有人在水动的时候，把我放入水池中；我正到的时候，别人在我以前已经下去了。」

    他说无人帮助他，却不知道，天主正在向他伸出援手。这瘫子只顾依赖池水，只顾期待他人的援助，却不知道天主的救恩近在咫尺，就在他面前。他等错了方向，等错了对象。

    耶稣对他说：「起来，拿起你的床，行走吧！」耶稣要一个躺了一辈子的人，作一个一百八十度的大转变，并要他立即作，要他起来，行走，连床也搬走，永不回头地离开这里！那怕当天是不宜行走，不宜背床的安息日？只要恩宠到，为洗心革面，为皈依重生，天天是好日，时时是良辰。

请众同祷
全能的天主，求你使你的子民保持警醒，以期待你唯一圣子的来临；正如我们的救主曾教导我们的：要点上灯，保持醒寤，准备前去迎接他。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    在福音中耶稣经常被人找寻、等待，有人单独找他，也有人成群地找他；在他的传教生活中，他不断被人寻找；向慕他的人找他，因为想跟随他，成为他的门下弟子；病者、受苦者找他求治愈；年青人找他指点前途；有学养者找他讨论真理；敌视他的人找他为了和他较量，考验他，观察他，批评他，控诉他。找他的人很多，但有没有人等待他，期望遇见他？有的。第一个闪入脑际的人物是匝凯 (路19:1-10)，我们让他自己来叙述。

    我的名字叫匝凯，是一个很漂亮的名字，意义深长，希伯来文解作：「天主记得我」。我住在耶里哥，一个很漂亮的城市，是犹大沙漠中的一片绿洲。

    我的职业？这个就不大光彩。我是在税关收税的，本来这工作没有什么不好，薪金可观，况且是政府公务员，我做了几年还升了职，现在是税吏长。不过，唉！我有我难言的苦衷，我们犹太人属罗马人统治，税款要上交罗马，所以我们这些替罗马人向自己同胞收税的税吏，就被人看作外邦人的走狗、犹太族的败类、天主前的罪人。

    大家都知道我是城里数一数二的富翁。老实说，做我们这一行的，除了正薪外，财源多得很呢！红包、黑钱……。还有，我们终日公款在手，公私之分又何必那么斤斤计较呢？说我欺诈贪污？我又 当不起这罪名，在这世代，能出污泥而不染者可有几人呢？

    问我活得开心否？怎么说呢？我活得挺舒服，吃的、喝的、用的、花的、储存的，我都绰绰有余；但其实我有利禄，却无名望；有官职，却无地位；有上司、下属、同事，却无朋友。众人对我都畏而不敬，但我也管不了那么多；总之，交税的我就放过，不交的我就死追，谈什么人情！

    今早，我如常上班，一走到街上便觉得有些异样，人似乎特别多，大家都在谈着一位叫耶稣的纳匝肋人，说他是个奇人，说他的训言很动听，还说他行了很多奇迹。不过犹太首领们就对他诸多批评，说他煽动群众，不守法律。跟随这耶稣的人很多，他自己召唤了一群入室弟子，其中还有一个叫玛窦的，也和我一样是税吏，我不认识他，他在加里肋亚单位上班。

    听说耶稣今天就要经过耶里哥，我家附近的大路，人们都十分兴奋，赶着去听他讲话及看他行奇迹。我不迷信，奇迹这东西只能吸引妇孺之辈，不过我对耶稣这个人倒很好奇，想看看他的庐山真面目，看看他有什么了不起。

    啊！我忘记告诉你们，我的身材十分短小，是个十足的「矮冬瓜」，这也是我性格孤僻寡乐的其中一个原因。我若走入人群中会完全被淹没，而且我好歹是个官员，混入这个闹哄哄的人丛中，成何体统？

    有办法！人们说矮子多计谋，有什么能难倒我这个善于精打细算的矮子匝凯？路口有一棵野桑树，不消一刻我就爬了上去。这树枝叶茂盛，我找到一个舒服的位置，可清楚观察一切而不被发现。哈！我匝凯就是这样，有急智，够机伶。就像我现在一样，坐得高，看得远，付出比别人少的劳力却获得比别人多的利益，能在场而不参与，能冷眼旁观而不投入，与人接触常保持一段安全的距离，这就是我的一贯作风，我的人生哲学。

    正当我沾沾自喜，自我陶醉，坐在树上等待这位耶稣经过时，人群已拥到，我还来不及看清谁是耶稣，就听到树下一个声音说：「匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。」声音温和、响亮、坚定。谁叫我？谁会认识我？谁知道我的名字？谁会看见我在上面？谁会知道我在等他？谁要到我家？到我家干什么？我被这突如其来的呼唤冲昏了脑子，心里也乱七八糟。在树下望着我的是一张诚恳的面孔，友善地邀请我下来。我身不由主地从树上下来，在众目睽睽之下，在窃窃私语的人群中，我竟毫不顾忌地大踏步开路，领他到我家中。

    他在我家做了什么？说了什么？逗留了多久？这是我和他的秘密，不是我不想说，而是我实在不知道怎么说。一切美好、奥妙的东西都超乎人言之所能表达。我只告诉你们这相遇的结果，他对我说了一句我毕生难忘的说话：「今天救恩临到了这一家」。我当时还不太明白，以后就愈想愈觉得意义深长。

    我也对他说了一句连我自己也觉得惊奇的说话：「主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就四倍赔偿」。记得耶稣曾在圣殿内驱逐买卖者，痛斥他们把天主的殿宇化成贼窝，在我家发生的却刚刚相反，耶稣把贼窝变成天主的殿宇，把一个积聚不义之财的地方变成天人相遇，救恩临现的场所。多么不可想像！

    我实在变了，而且变得几乎连我自己也弄不清怎样。以前，财物为我就是命根，就是我生活的目标及原因；现在却全贬了值。以前就是这几串铜钱把我关闭，使我与主与人隔绝；现在它们却成了爱德及友谊的工具，把我带到我的兄弟中，我不单向他们解开钱囊，也打开心扉。今日在你们面前说往事的已不是那个人见人憎的税吏，那个守财奴，那个孤僻离群的自私自利者。我的故事现在已进入了耶稣的福音，成了一个喜讯。我是圣史路加笔下的那个躲在树上偷偷等待他的小矮人，用他的小聪明想办法见耶稣一面，并喜出望外地把耶稣接到家中的匝凯。

请众同祷
上主，求你振奋我们的心神，为你的唯一圣子准备道路， 使我们借着他的来临，能以纯洁的心灵事奉你。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    「等」这个中文字很简单，有「竹」，有「寺」，合起来意境清雅，幽逸宁静。它不透露要等谁，等多久，但却令人悟出用什么心态去等：用平常心，用虔敬的心，豁达自然。置身于寺旁竹间，「等」是含蓄的、深情的，隐藏着期盼、憧憬、欣悦。

    联想起圣经《雅歌》描写一对青年男女互相吸引的纯真、喜乐；彼此等待的兴奋、温馨：「听，这是我爱人的声音；看，他来了：跳过山岗，跃过丘陵」（歌2:8）；「我身虽睡，但心却醒；听，我的爱人在敲门」（歌5:2）。描写优美， 令人幻想等待的温馨。身虽睡，心却醒，留心地等待着爱人的到来。等待提前相遇的美，等待亲爱的人令人暖在心头，柔情万缕；使人全神贯注，全心全意趋向对方，五官功能全集中于一，敏感度提升到颠峰。

    不过，等待不一定是优雅美妙的，更多时是沉闷、无聊、空虚的，使人发愁、不安。尤其是没有爱的等待，没有盼望的等待，很容易会跌入这个烦躁的深渊，陷入这迷茫的浓雾。

    诺贝尔文学奖得主贝克特（Samuel Beckett）的著名剧作《等待果陀》（Waiting for Godot）尖锐地刻划出这种无聊、无奈。两个潦倒的流浪汉，黄昏时在小路旁一棵枯树下，等待一个叫「果陀」的人。他们喃喃自语地消磨时间，又东拉西扯地试着找话题交谈，语无伦次，谈着无聊的事，做着无聊的小动作，荒唐怪诞。天黑了，他们都知道果陀不会出现，但拿不定主意离去。剧终最具讽刺性：其中一人说：「我们走吧！」另一人回答：「好，我们走。」但两个人都不动。幕下。

    这剧的一切都很灰暗、荒凉、渺茫、凄戚。果陀是谁？可能Godot暗示God――天主，作者故弄玄虚。他何时来？为何来？从何来？如何来？要等他多久？他来了又怎样？不来又怎样？无人知晓。人生就在这种无聊、无奈、无知、无方向、无了期中耗尽。

    除了等人之外，在日常生活中我们还有许多其他「等待」的经验：等车，等船，等飞机；等考试放榜，等录取通知，等发薪日，等体检报告，等书信或手机短讯，等各种各样的回覆，办各种事宜排队等轮到自己……。有焦急彷徨的等，有空荡茫然的等，有忧虑烦恼的等；有度日如年，坐立不安的等；有患得患失，唯恐错过的等；有抱着侥幸心，或许会遇到好运的等……类型多不胜数。

    我们尝试反躬自问：什么是我最通常的「等待」经验？我有否经历过刻骨铭心，难以忘怀的「等待」？

    在这将临期中，我们也可给自己一些冲击，一些「当头棒喝」，问问自己：我等谁？等什么？何时来到？如何来到？我怎样等？怎样迎？错过了会怎样？又或：谁等我？

请众同祷
全能的天主，你曾命令我们为主基督准备道路，求你仁慈垂顾我们，使我们不再陷入人间疾苦与软弱的困扰，常能蒙受天上的安慰。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    按《创世纪》记载，魔鬼引诱对原祖的时，对他们说：「你们决不会死……相反，你们将如同天主一样」（创3:4-5）。自原祖亚当厄娃背主命后，人类的罪过便像滚雪球一样，与时俱增，愈滚愈快，愈滚愈大。叙述到了第十一章，作者不单指出个人犯罪，还描写人类开始集体行动，联盟合伙，向天主挑战。集体的罪过——人类以为自己很进步，「他们彼此说：『来，我们做砖，用火烧透。』他们遂拿砖当石，拿沥青代灰泥。然后彼此说：『来，让我们建造一城一塔，塔顶摩天，好给我们作纪念，免得我们在全地面上分散了！』」（创11:3-4）人以为自己很厉害，已不再需要天主，不需要用天主造的石头，自己可烧砖来制造一座塔，塔可顶天。这里有点搭擂台邀请天主来比试的隐意。当初魔鬼对原祖的诱惑：「你们将如同天主一样」，仍在人类心中发痒作祟。

    人类以为自己已变得强大，可以靠自力登天，建造一座摩天塔，插入云霄，直达天主的住处。人类以为科技可巧夺天工，人手做的砖块可取替天主造的石头。摩天塔可向天示威，他们就像对天主说：「你可安坐上面休息，不用劳驾，不用为我们费神。我们自会管理及发展这世界，我们懂得满足自己所需。就算我们要找你时，也自会登天作访」。他们以为这样安顿了天主后就可专注为自己留名，留纪念，使自己永垂不朽。他们说：「我们要为自己立一个不朽的名字。」他们以为人类的团结基于在地面上合力与天主抗衡。这是圣经描绘的第一个建筑地盘，成绩如何？按《创世纪》的记载：他们一无所成，一塌糊涂。他们的砖头散满遍地，他们自己也因言语混乱不通而各散东西。他们以为流芳万世，立功立德，立纪念，但未建成的「巴贝耳」塔却永远成为「混乱」及「无法沟通」的象征。希伯来文「巴贝耳」有「混乱」之意。

    后来，人们慢慢学会知道天人之距不可由人来拉近，天地之间的鸿沟不能由人来填满，人不可靠自力「登天」，只有天能「下降」。人们遂在祈祷中谦虚地恳求上主「垂视」、「垂邻」、「俯听」、「俯允」。 「上主由至高圣所俯视，由高天之上垂顾人间。」（咏102:20）人仰望，天主俯视，人举目翘首向天高呼，天主垂视俯听。在患难中，在痛苦中，人的呼求更恳切，愿天主能亲临，施以援手。圣咏作者更想像力丰富，求天主屈就，「把天低垂，亲自降临」（咏144:5）。依撒意亚先知也这样呼求：「啊！望你冲破诸天降下」（依63:19）。

    人不应妄想建造摩天塔登天，只能是天主屈尊就卑，把天垂下，或冲破诸天，降临人间。

    在耶稣教我们的《天主经》中也有这个与巴贝耳塔相反的概念。他教我们呼唤天主为父，天主虽仁慈亲切，但仍是「天父」，超越一切；「愿你的名受显扬」，而不是人们建塔留名，显耀自己的盛风；「愿你的国来临」，是天国临于人间而不是人登天。

    天主的施与远超人的期待，令人受宠若惊，天主不但俯视世人，不但在急难时来解救，祂甘愿下凡，降生成人，这远超我们的一切渴望。插入我们这个世界，投入人间历史，成为人类的一员。

    这事实上是一个令人惊讶、赞叹的大奥迹，令人感激不绝的大恩赐，但我们可能每年都按例庆祝圣诞，习以为常，视之为寻常，甚至视之为理所当然。

    愿我们在这将临期及今年的圣诞节能更深入的体会这个大奥迹，愿将临期能激发我们的热情。愿我们能知恩领情，领悟天主的苦心及祂的大爱。

请众同祷
天主，你向普世大地宣布了你的救恩，求你帮助我们以欢欣的心情，期待你圣子光荣的诞辰。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    「基督徒」被耶稣基督吸引，愿意跟随他，以他为模范、导师、生命原则及中心。基督徒的信仰有两个大焦点：一个是天主子耶稣基督降生成人，一个是他的死亡、复活、升天。这两个事迹其实一脉相连，被「爱」贯穿：天主为爱人，甘愿屈尊就卑，从天降下，进入世界，插入人类历史，成为人类的一分子，与人同行，深知人间的苦与乐，悲与喜，忧虑与希望。已值得让人感恩，但他的爱更高一层，他爱人「爱到底」（若13:1），即没有底线，爱到尽，爱到超越极限，甚至为人舍生，给人开出一条由死至生的道路，天主是不能死的。 但他为人奉献自己的生命，为带领人冲破罪恶的桎梏，达到生命的真、善、美。

    教会的礼仪年就以这两个被「爱」连贯的奥迹为中心，礼仪年以「圣诞节」及「复活节」为高峰。正因这两个节日纪念耶稣基督的奥迹，他的降生、死亡、复活、升天，是基督徒信仰的根基，教会不想只用一日来庆祝。凡是重要的日子都要妥善预备，循序渐进的蕴酿。准备得愈充足，纪念得愈投入深刻，庆祝得愈真切热诚，对生命的影响也愈彻底、愈深入。为预备圣诞节，我们有四周的期待，即「将临期」；为预备复活节（或逾越节)：耶稣跨越死亡、复活、升天给人类带来新生命，我们有四十天的净化心灵，即「四旬期」。

    此外，每个大节日过去后，都让我们余韵未尽，余音绕梁，需要一段延长期去体会，去回味，使这节日的意义深化，持续，融入生命，薰陶日常生活。故此，圣诞节后有「圣诞期」，约三周左右，直到主受洗日；复活节后有「复活期」，共五十天，到圣神降临节（五旬节）。这两个大节日，每个都有一个准备期，一个延长期。

    有人会问：「这种年复一年，年年一样的循环会不会太沉闷，太乏味？」每年都按同一规律及次序，每年、每个时期的读经及祷文都一样，了无新意，重覆又重覆。当然，机械化，自动化，麻木，浑浑噩噩，一知半解，心不在焉的危机一定有；但细想，我们的日常生活其实脱离不了某种循环性、规律性、周期性：日出日落，早午晚，春夏秋冬都不断相互交替，没什么惊喜， 也没什么意外。人就在这大循环中成长。我们每天从起床到睡觉，从出门至归家，也做很多惯例式，重覆性的动作，人生的精彩就在一个日常的平台上发挥，品格的锻炼，心性的培育，学识技巧的长进，甚至圣德的修养都是日复一日，在一连串的小事中、在一连串的循环中渐进。

    不过，在这循环中，我们不应是无聊地原地踏步，像钟表的齿轮般旋转，而是螺旋形地每转一圈向上升高一层面。基督徒生活可比作攀登一座高山，基督的奥迹很高深，我们登山的时候，若果直线性地由山脚爬向山顶会很费劲，跌落及滑下的危险也大。登山者若螺旋形地从山脚绕着山走，会更安全，更省力，虽然这样会比较费时，但欣赏到的风景也会更多。每走一环，看似回到同一点，但其实已不自觉地升高了一层，离山顶近一点。基督的奥迹高深玄妙，我们不希企能直线地登峰，把他的救恩懂个清楚，活个透彻，更稳妥的方法就是渐进地一步步、一圈圈、一层层，沿着教会礼仪年安排的途径循序渐进地上升。

    现在我们又开始一个新的礼仪年，又一个新的将临期在我们面前，虽然所有的读经、祷文、礼仪、诗歌，我们都熟悉，年复一年，我们听着同样的信息，读着同样的圣经；将临期的神修主题，我们也耳熟能详。我们不知已度过了多少个将临期，多少个圣诞节，在攀上这高山的路程中，不知已走了多少圈，也不知道以后还有多少圈要走，直至与基督永久在一起。无论如何，祝愿我们能在这新的礼仪年中更上一层楼，再走一圈，更接近他。

请众同祷
上主，愿我们的祈祷上升到你台前，蒙你俯允，并使我们以纯洁无瑕的虔诚，准备庆祝你唯一圣子降生的伟大奥迹。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

    节日与假日有何异同？ 同者是不用上课上班，给人自由、闲暇、轻松。 不同是假日本身是「空」的（英文vacation来自拉丁文 vacuum，即「真空」），从字面解释，「假日」就是「空的日子」，「放假」是把人从刻板式的生活，从「必要」的压力下「解放」出来，不用工作。 节日却刚好相反，节日本身是「满」的，充满了传说、习俗、历史、文化、礼仪、意义、集体回忆及情怀; 假日将人放出，节日则将人卷入。

    节日是有定期的，分布在一年中，是时间的节奏，是岁月的韵律，是光阴的步伐。 节日与大自然的循环相连，把人生配合宇宙的运行，日月星辰的转动，四季的交替。 尤其我国的节令，从立春到冬至，从年初一到除夕，从元月到腊月，都与天体气象有关。 节令也与人的起居饮食，工作憩息和谐相配。 春耕、夏耘、秋收、冬藏，每个阶段都有节日来庆祝，来界定。 有些节日更纪念重要历史事迹，使之年复一年重新活现。 最简单的例子就是我们的生日。

    总之，节日让人定期把自己的根插入存在的基层，接上生命的泉源，即将自己的根插在土地中，使它能吸收养份; 助人定期「充电」，吸收天地精华，宇宙灵气，生命活力，历史智慧。 节日使人抽离日常生活的扰攘烦乱，僵硬乏味，拘谨侷促; 使人喜乐、清新、天真、自由，有一种轻松玩耍，畅快嬉戏的心态。 况且，节日是团体性，家庭性的庆祝，更能培养亲情友情，使人温暖、感恩，彼此关怀，彼此支持。 因此，节日的意义本来是浓厚的、深的。

    只可惜今日社会生活节奏紧密，人情冷暖，事情繁杂，亲情也淡化。 有时节日只是空空的假日，被吃喝玩乐来填满，被睡觉旅游来充塞，被无聊无奈，无所事事来消磨; 失去意义，失去价值，失去那令人留恋缅怀的亲切及那令人陶醉的美妙，也失去那股能提升生命的灵气，失去与宇宙、历史的交接，与超性，与神圣的汇通。

    按圣经记载，古犹太人很着重过节，梅瑟法律中特别指出以下数个应庆祝的节日：安息日、逾越节、五旬节、新年节、赎罪节、帐棚节等（参阅肋23）。 每个节日都有其深刻意义及传统习俗。 耶稣在世时很看重节日，按若望记载，他多次在逾越节或帐棚节上耶路撒冷庆祝，依随习俗; 同时，他也很严厉地批评法利塞人及经师把节日的意义挖空，将之变成一系列无理的规条，变成约束，变成重担。 每个节日都需要守一些规矩，做一些事情。 如此，节日便失去了其轻松快乐的意义，而变成了重担。 尤其是安息日，本是使人举心向上，参与万物造化，感谢上主造生之恩，与祂共同喜乐，欣赏世界之美，生命之可贵，可是在法利塞人的诫律下却沦为不准工作的假日，了无情趣的空日，令人提心吊胆，唯恐行差踏错的戒严日。

    试问：今日我们基督徒的节日有没有失真？ 我们怎样庆祝节日？ 不论是教会的节日，还是传统的节日，有没有体现出其深刻的意义呢？

    望着墙上悬着的一幅水墨画，清竹数枝，竹节浓淡有致，但都劲力充沛，联想起其实节日也应如竹节，在竹的成长过程中顿一下，再向上伸展。 「节」让竹聚敛本身精粹，吸收天地灵气，然后满怀信心地，舒畅自然地向上长一段，升一层。 反观节日，不也一样吗？

请众同祷
天主，你为解救一直身处困境的人类，派遣了你的唯一圣子降临人间，求你恩赐虔诚期待他来临的人们，都能获得真正的解救。 因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    耶稣还举了两个实在的，明显易明的，取自日常生活的例子：上观天空飞鸟自由地飞翔不需要为吃喝而忧虑，天父养育了他们（勿为吃喝忧虑），下看田间花草不需要为衣服而忧虑，天父把他们装饰得非常漂亮（勿为衣服忧虑）。 那位使飞鸟吃得饱，使花草穿得漂亮的天父怎会不更细心照顾自己钟爱的子女？

     无须忧虑的另外一个理由是人根本不能完全控制自己的生命。 人不是生命的绝对主宰，人内心的发展，外来的景况，生命的际遇有太多事情不能掌管，不能操纵，甚至不能明了，不能知晓。 所以忧虑也无补于事，不能改变事实，人生无常，世事千变万化，实在忧虑不来。 「你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？」（玛6：27）透过忧虑，我们无法将自己的生命延长一丁点，亦不能将恶境、意外所排除。

     耶稣的意思是否要自己的门徒活得逍遥快乐，舒适自在，完全不用为衣食住行，为柴米油盐而操心？ 非也、 非也。 要看他说的忧虑，不是指对日常生活应有的关顾，应尽的本分，应负的责任; 而是那种焦急紧张，那种死拼硬夺的志在必得，那种贪得无厌的拥有欲，那种使人失去内心安宁，使人颠倒价值轻重，扰乱人心神，使人烦躁劳累的挂虑及催迫。

    《德训篇》有十分美妙亲切的一段，劝人避免这种有害的忧虑：「不要使你的心灵沉陷在忧愁里，也不要因无谓的思虑，而自寻苦恼。 心中喜乐是人的生命，是圣德的无尽宝藏; 人心愉快，可享长寿。 对你的灵魂要有爱情，又要悦乐天主，克制自己，以上主的圣德，安慰你的心，使忧愁远离你。 因为忧愁害死了许多人，忧愁对人毫无益处。 嫉妒和忿怒，能使寿命缩短; 苦心积虑，使人未老先衰。 心中喜乐而善良的人，必殷勤做好自己餐桌上的食物（德30：22-27）。
 
    「忧虑」与天国的真福背道而驰，与耶稣所赐的平安与喜乐，与活「福音」者的乐观不兼容。 耶稣说过：「我的轭是柔和的，我的担子是轻松的」（玛11：30）。 跟随他的人应步履轻快，无压抑，无束缚; 聆听他，接受他的人，不让焦虑把生命的种子窒息（参阅玛13：22）。 那些长戚戚，常忧郁，被物质琐事纠缠，心志消沉的人，之所以活得苦，活得累，是因为他们不知道，或忘记了天上有一位慈爱的天父。

     耶稣也用了一些很平实又动人的图像来描写天父对人的细心关怀，照顾周到：「五只麻雀不是卖两文铜钱吗？ 然而在天主前，他们中没有一只被遗忘的。 就是你们的头发，也一一被数过了; 你们不要害怕！ 你们比 许多麻雀尊贵多了“（ 路 12：6-7）。 所以，不忧虑并非出于性格的开朗豁达，果敢乐观，也不是基于某种逍遥洒脱的人生观或哲学理论，而是因为天上有一位慈爱的父亲，因为深信自己在祂眼前的宝贵。 如果我们的头发，也一一被数过，我们的时光岁月，怎能不被祂细心数清呢？

请众同祷
上主，求你大显神能，降临人间，使我们依靠你的保佑， 能免于罪恶的诱惑，获得救赎的鸿恩。 因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    有关时间，耶稣在福音中给我们留下的训勉不少。

    他一出来传教，第一句话便是：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧」（谷1：15）。 按天主的救恩计划，耶稣的来临便是将天主的永恒插入人类的历史，从此人的时间可与天相通，就可以将人的时间投入永恒之中。 人可以调校自己的钟表、日历、月历、年历、生命、历史，使之与天主的时间相配合，可以把自己短暂的岁月投入永恒。 不过，这配搭整合不是自动发生的，需要人全心全意接受天主的节奏，需要悔改，需要不断皈依，不断校正，不断检讨，不断提升。

    耶稣多次讽刺及指责人不懂得辨别天主的时刻，不能与祂合拍：「几时你们看见云彩由西方升起，立刻就说：要下大雨了; 果然是这样。 几时南风吹来，就说：天要热了; 果然是这样。 假善人哪！ 你们知道观察地上及天上的气象，怎么不能观察这个时机呢“（ 路12：54-56）。 耶稣有点记异，人懂得看气象，却不懂得看天上的时机。

    他走近耶路撒冷时，他预视到这座美丽的圣城，宏伟的圣殿，几十年之后便会被毁灭，他悲恸得哀哭，见到人们忘记了天主，埋没了良心，为非作歹，若无其事地吃喝玩乐，买卖赚钱，歌舞升平，毫无危机感，不知已大难临头，耶稣预见这城将遭毁灭，不禁泪下，哀哭她悲惨的结局：「恨不能在这一天，你也知道有关你平安的事; 但这事如今在你眼前是隐藏的。  …… 因为你没有认识眷顾你的时期（路19：42-44）。 误了时机会铸成大错，留下千古恨。

    还有，当犹太首领企图杀害耶稣时，耶稣说了一句不但为他当代，也为后世万代，永为警惕的说话：「我的时候还没有到，你们的时候却常是现成的」（若7：6）。 这句话让人难以明白，其实耶稣旨在指出他的时间观与人不同。 「我的时候还没有到」指的是他奉献自己的生命，被钉十字架上死的时间尚未来到。 为他，事事有定时，他的时间是圆满的，每一时刻都有其意义，他的时间与天主的救恩计划互相配合。 为我们而言时间是一个空框框，任何时间都可被任何东西，任何事情填满，所以常是现成的，用来做什么都可以 ，都无分别，无所谓。 因此耶稣说：「我们的时间常是现成的。」我们的时间是空的，可以任意去填满。 耶稣的时间是满的，每一个时刻、每一分钟都同天主的计划相配合。 可见，如果我们想将自己的时间与天上的时间相配合，我们就需要下些苦功， 费些 劲。 若不经调校、整理、配合，我们的时间与天主的时间是如何的格格不入。

    「将临期」是一段好时光，是一个机缘，让我们修正，调校我们的时间观，为能与天上的救恩计划相配合，为能够与耶稣同行共步。

请众同祷
上主，求你施展神能，大力援救我们，并以你的仁慈恢复我们因罪恶而失掉的恩宠。 因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    月亮勾起了古代文人的缕缕柔情，引发游子思乡，也催使哲学家冥想，艺术家创造美感。

    尤其中国人，对月亮仿佛情有独钟。 在中国古代诗词中，有不少是抒发赏月情怀的，其中最为后世乐颂的是苏东坡的《水调歌头》：「明月几时有？ 把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年...... 」。

    作者拿着酒杯，独对秋月，把感情的郁结，对世事人生的迷惘，向「青天」抒放。 他想以渺小的心灵来理解宇宙浩瀚，世界大千，却弄不出头绪，便痴痴地向上空发射他的问题。 是疑问？ 是叹息？ 是宣泄？ 是感慨？ 是豪情放荡？ 总之，意境十分美妙，与李白的诗句：「青天有月来几时？ 我今停杯一问之」异曲同工。 秋夜月光玲珑剔透，究竟谁叫它发亮？ 谁叫它圆满？ 岁月悠悠，谁在天上编排一切？ 谁掌管时间程序？ 人间繁忙扰攘，天上又是怎样？ 词中的「不知」与「何年」悄悄相应，好像一连串的烟花抛向「青天」。

    不知天上是何时，这个问题在圣经中屡见不鲜。 在旧约四十六本书中有一本对「时间」这个主题谈得最多，作者非常多疑好问，他环观世事，细察人生，觉得有很多事情不知何解，觉得有点迷茫、无奈。 其实，他的问题可归纳在我们的《要理问答》的第一题上：「你为什么生在世上？」人生短暂，时间匆匆，世事无常。 但《训道篇》的作者深信一切都有上主慈爱的安排，一切都有定时：「事事有定时，天下任何事皆有定时：生有时，死有时; 栽种有时，拔除栽种的亦有时; 杀戮有时，治疗有时; 拆毁有时，建筑有时; 哭有时，笑有时; 哀悼有时，舞蹈有时......“（训3：1-8）。 作者一口气用了14对相反词及28次「有时」来表达天主的智慧安排。 不过，天主细心的安排，世人未必能看得懂，世人不一定懂 得看天上的时间表，不一定懂得辨别时节、时辰、时机，来配合天意。 「天主所行的一切事宜，都很适时，并赐给人认识时事的经历，但人仍不能明了，天主自始至终所做的工作。」（训3：11）

    经过反复思索，左推右敲，作者的结论是把一切交托于主，不用过分忧虑，要活于当下：「我所认为幸福美满的事，是人在天主所赏的少数岁月内，有吃有喝，且享受他在太阳下一切劳碌所得的福乐...... 那么，人就不甚顾虑人生岁月的短促，因为天主以喜乐充满了他的心」（训5：17-19）虽然人 不能够时时明白天主的时间表，但人信赖天主会以喜乐充满他的心，为他安排时间。

    我们也会举头望天，问问天主祂那边「今夕是何年」，问问祂，地上的2024年底，2025年始是天国的什么年代？ 无论祂如何回答，我们都肯定，在祂慈父的眷顾下年年是好年，天天是好天。

请众同祷
上主，我们的天主，求你以神圣的德能，准备我们的心灵，使我们在你的圣子基督来临时，堪当参与永生的盛筵，并领受基督亲手赐予的天上神粮。 因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    这农夫计时间，计距离的方法很特别奇妙，他不说约有多少公里，需要多少个小时，不用数据来衡量，却用大自然的节奏及人的脚力来估计。 这计算方法不是最准确，但却是最纯真，最原始，最有人气，最亲切。

    曾几何时，我们的祖先也是这样，与大自然为友，熟悉时辰节令，天干地支，五行运作，中规中矩地与地球一起转动。 他们的日历就如《创世纪》所载：「过了晚上，过了早晨」便是一天，白天黑夜，清楚分明。 为分别明与暗，昼与夜，天主造了两个大光体：太阳和月亮，并造了星宿，摆列在天空，照耀大地 （创1：16-17）。 太阳月亮和星星，是天主在创造人类之先，为我们预备的计时器，是祂送给我们的最原始钟表。

    依循着日月星辰的运转，人们安详地日出而作，日入而息，正如《圣咏》作者这样向天主叙述：「你造了月亮以定节季，太阳自知向西边沉坠。 你造了黑暗，便有了夜晚，林中的野兽遂四出狂窜...... 太阳升起的时候，它们各自逃避，回到自己的洞穴，安然卧下休息; 于是人们外出谋生，各去劳动，直到黄昏（咏104：19-23）。 一切都是如此自然，一切都连接交替，和谐安稳，秩序井然。

    《圣咏》十九首很生动有趣地描写日出的灿烂：「天主在天为太阳设置了帷帐，它活像新郎一样走出了洞房，又像壮士一样欣然就道奔放。 由天这边出现，往天那边旋转，没有一物可以避免它的热燄」（咏19：5-7）。 作者的想象很丰富：太阳晚上去睡觉，天主为它预备寝帐，又定时把它唤醒。 这是古以色列人单纯的想象，天真又可爱。 睡醒了的太阳拉开帷帐大踏步出来，就如新郎出洞房，容光焕发、精神奕奕、喜气洋洋。 圣咏作者又把太阳比作年轻力壮、英勇威武的新郎，充分地表露出它的刚阳之美，却又不失丝丝柔情，确实风韵独到，耐人寻味。 整个大自然都各就各位，随太阳的升起和落下，尽忠职守，按时运转，普照大地，毫无偏差。

    庄子有谓：「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说」。 庄子如同圣咏的作者一样赞叹天地之间有自然大美，四时的交替、万物荣枯都有一定的秩序，与圣经的赞颂，异曲同工。

    今天我们对这秩序好像活厌了，觉得它无聊、死板，毫无新意，日复一日地不断循环。 又嫌它太慢，不够刺激。 我们颠倒日夜，我们要变，但又变得乱七八糟。 我们没有耐性等待开始与结束之间的曲折过程，不想付出起步与成功之间的努力。 我们要求快速，第一时间，零距离。 我们发明了快餐、即食麺、飞快的列车、高速公路、超音速飞机、超级计算机、人工智能; 我们有速成班，有特快签证、特快通道、速递邮件。 什么都要快。 不过，这些加速的动作，好像并没有给大自然留下太深的印象，对天主送给我们的最原始钟表没有什么影响。 纵使我们心急，太阳仍然每天定时升起落下，地球还是喜欢照着它的古老周期绕太阳而行，月亮还是继续它的节奏盈亏圆缺，日与夜仍是不快不慢地循环，四季依然按老规则运作，天主也没有改变祂的时间节奏，祂仍喜欢日复一日，周而复始地，每天细心照顾自己的子女，每天「赐给我们日用的食粮」，好像祂自创世以来，一代一代的照顾我们的祖先一样。

请众同祷
上主天主，求你垂听我们的祈祷，仁慈地援助我们挣脱一切困扰。 使我们因你圣子即将来临而感到欢欣，不再被旧日的罪恶所沾污。 因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。

    我们基督徒都知道，要来临的是天主子耶稣基督。 他已在二千多年前降生成人来临世上，但如他所说，他会再来。

    但至于何时？ 以何种方式？ 我们不知道，他没有告诉我们。 我们——渺小的受造物，亦不妄想能完全了解天主的奥秘。

    他的来临，涉及过去及将来，也关乎我们的现在，所以，与「时间」有密切联系。 兼之，教会定「将临期」为礼仪年之始。 尤其今年（从2024年踏入2025年），是教会庆祝禧年，所以跟「时间」的关系特别密切。 在将临期反省一下「时」这个奥妙的东西，这个人生的重要幅度，实在恰当。 故以「时光岁月」这个听起来相当俗气又平凡的题目，贯穿这一系列的将临期小反省。

    「时」为何物？ 很多思想家、哲学家曾尝试描写，或作定义。 一千五百多年前圣奥斯定曾这样回答：「时为何物？ 若没有人问我，我似乎清楚知道是什么，一旦被问，我就不知如何作答。」我们大概都是这样，对于「时间」这个东西似知非知，似懂非懂，以为清楚，其实不清。

    我们会按「时」的节奏去描写它，称它为光阴、日月、岁月、春秋、寒暑，即将「头尾」并合; 我们懂得为它分段、间格，分成年、月、日、时、分、秒，又或将之串连，连为世纪、世代等。 我们不断发明更准确精巧的计时器; 古人用「一炷香」、「一盏茶」来大概测量时间，后来又应用物理及机械原理制作沙漏、铜壶滴漏、日晷、齿轮等计时器，跟着有钟表，电子、电脑计时器，日新月异。

    我们描写时间流转的词语亦多姿多采。 我们用图像将之具体化：一瞬间、一刹那、时间巨轮、时光隧道、时代洪涛，或用比喻形容它的快速：光阴如白驹过隙，光阴似箭，日月如梭......。

    「时」又可以配合一连串的名词、动词、形容词。 比如：时日、时间、时候、时期、时刻、时段、时光、时辰、时令、时节、时代、时限、时空、时速、时常、时分、时风、时势、时务、时宜、时局、时机、时运、时序、时差、时髦、时下、时装、时事、时弊、时价、时态......。 大家可以发挥自己的想象力，继续延长。 我们做事可以是合时、同时、适时、当时、过时、即时、临时、暂时、随时、定时、及时、刹时、守时、花时、耗时、费时、准时、误时、超时、趁时、限时、赶时、补时、拖时、欠时、延时......。 我们懂得测时、计时，我们会消磨时间、浪费时间、虚度时间; 也会珍惜时间、把握时间、管理时间、善用时间、节省时间、争取时间、配合时间。 我们传递及接收消息要争取第一时间，或实时（real time），零时差。

    我国古代文人墨客对时间的迅速流逝，感慨万千，比如苏东坡面对明月，好奇地自问：「不知天上宫阙，今夕是何年」，陶渊明感叹「盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人“。 岳飞的《满江红》也劝勉人：「莫等闲，白了少年头，空悲切」。

    今代英國著名天體物理学家霍金（Stephen Hawking）寫了一本巨著：《時間簡史》（A Brief History of Time），從科學角度探討時間，風靡一時。

    总之，时间这东西，我们想不尽，说不清。 我们活在它内，它活在我们内。 我们来此世之前它已在，我们离世之后它仍在。 多了我们无妨，少了我们也不差。 我们在它身上留下印记，它也在我们身上留下沧桑，在我们额头上刻上年轮，把我们的发鬓漂白，使我们的肌肤松弛，筋骨僵硬。

    在这将临期，我们不妨反省一下，基督徒对时间有没有什么特别想法？ 圣经有否谈及时间？ 耶稣又有没有说过什么？ 我们自己对时间有何概念？ 有何感受？ 一年一度期待耶稣的来临的将临期到来，我们对「时间」、「将临」有什么想法。 它对我们的时间观有何影响？ 我们要以什么心态来纪念他的“已来临”，去盼望他的“再来临”？

我们每天都会用当天感恩祭的集祷经来作我们这小默想的结束，今天是将临期第一周星期一。

请众同祷
上主，我们的天主，求你使我们殷切期待你圣子基督的来临; 好能当他来临时，发现我们正在清醒祈祷，欢欣赞美他。 因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 亚孟。